Hoy en la historia de la literatura mexicana: Juan Rulfo

Hoy en su natalicio recordamos al escritor mexicano Juan Rulfo (1917-1986), uno de los máximos literatos contemporáneos, autor de “Pedro Páramo” y “El llano en llamas”. Premio Nacional de Literatura de México 1970 y Premio Príncipe de Asturias de España de 1983.

 

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La Ciudad de México y el Distrito Federal. Pasado y presente invita a su próxima sesión que tendrá lugar el jueves 28 de enero

La!ciudad de México y el Distrito Federal (Ahora Ciudad de México) Pasado y presente

Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales, A.C. (CEAS)

El Seminario del Instituto Mora La Ciudad de México y el Distrito Federal. Pasado y presente invita a su próxima sesión que tendrá lugar el jueves 28 de enero a las 17 horas en la sala Nicole Giron del mismo Instituto, sede Plaza.

El texto que se presentará en esta sesión es el trabajo de las investigadoras de la Escuela de Pedagogía de la Universidad Panamericana Dra. Pilar Baptista Lucio y Dra. Mónica del Carmen Meza Mejía: “Redes de especialistas en la ciudad de México. La Sociedad Científica Antonio Alzate”.

Resumen:

Es el objetivo de este trabajo delinear la red que construyeron maestros y alumnos, desde la Sociedad Científica Antonio Alzate (SCAA), fundada en la ciudad de México en 1884, específicamente la Escuela Nacional Preparatoria (ENP), antiguo colegio Jesuita de San Ildefonso, y la cual contribuyó a la formación de comunidades científicas. Otras sociedades de este tipo habían…

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Convocatoria :1er. CONGRESO NACIONAL DE ESTUDIOS DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

La Red Mexicana de Estudios de los Movimientos Sociales convoca al 1er. CONGRESO NACIONAL DE ESTUDIOS DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES “Repensar los movimientos. Diálogos entre saberes y experiencias” Sede: Rectoría de la Universidad Autónoma Metropolitana (Prol. Canal de Miramontes 3855, Tlalpan, Ex Hacienda San Juan de Dios, 14387, Ciudad de México) del 18 al 21 de octubre de 2016

Convocatoria 1 congreso nacional de estudios de movimientos sociales

El propósito del 1er. Congreso Nacional de Estudios de los Movimientos Sociales es reflexionar, analizar y debatir sobre las distintas expresiones de inconformidad, rebeldía, resistencia y descontento social a través de las múltiples formas de movilización, protesta social y acción colectiva, de los diferentes sectores de la sociedad en México, América Latina y el resto del mundo. Interesa establecer un diálogo plural y abierto entre estudiosos y actores sociales y políticos, sobre los siguientes ejes temáticos:

1. Teoría, metodología y epistemología en el estudio de los movimientos sociales.

2. Identidad, cultura y contra hegemonía en los movimientos sociales (autonomía, cultura política y poder popular).

3. Relación entre movimientos sociales, política y democracia.

4. Violencia política y criminalización de la protesta social.

5. Globalización, neoliberalismo y movimientos altermundistas

6. Derecho a la ciudad y transformaciones en el campo, megaproyectos, despojo y espacio público.

7. Movimientos sociales, ciudadanía y derechos humanos.

8. Expresiones artísticas en los movimientos sociales.

9. Género y movimientos sociales.

10.Movimientos sociales en torno a la sustentabilidad y el cambio climático.

11.Emergencia, consolidación y consecuencias de los movimientos sociales desde distintos enfoques teóricos.

12.Repertorios, acciones y performance político de los movimientos sociales.

13.Las contribuciones mexicanas a los debates globales en el estudio de los movimientos sociales.

MODALIDADES DE PARTICIPACIÓN

a) Ponente

b) Cartelista (dirigido a estudiantes de licenciatura y posgrado)

c) Documentalista

d) Conversatorio

e) Presentación de Libros

f) Asistente

La división de los estratos sociales en la población novohispana en los espacios de recreación en el siglo XVIII según las descripciones de los viajeros: Francisco Gemelli Careri y Francisco de Ajofrín

INDICE:
Introducción
1. Establecimiento en la Ciudad de México
1.2 Descripciones de los orígenes de la Ciudad de México
1.3 Descripción de la ciudad de México.
 1.4 Población en la Ciudad de México.
1.5 Las aguas en la ciudad de México.
2. Los espacios recreativos dentro de la ciudad de México.
2.1. Paseo por el Canal de Jamaica
2.2. Paseo de la Alameda
2.3 El convento de San Ángel
2.4 Chapultepec
3. Conclusiones
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INTRODUCCIÓN
La ciudad de México es una figura monumental en todo su conjunto actualmente. Observar las grandes construcciones sobre las avenidas del Centro histórico, la variedad de artículos que se pueden encontrar y los eventos que hay en las calles, así como la cantidad de centros de atracción que se encuentran son lo que pueden sorprender a cualquier extranjero; lo que también se puede observar es que en la ciudad de México se encuentra presente la diversidad del tiempo en los diferentes espacios que hay en ella.
Cuantos extranjeros no se han asombrado sobre la inmensidad de una ciudad que fue construida sobre un islote del Lago de Texcoco por los aztecas. No solamente hoy, los conquistadores españoles llegaron y manifestaron este asombro en los escritos de los cronistas que acompañaron a los conquistadores cuando estos se adentraban por las regiones del Nuevo Mundo. Poco a poco españoles y demás europeos comenzaron a introducirse en estas nuevas tierras por diversas razones, algunos buscando una mejor calidad de vida decidieron asentarse en nuevos terrenos; sin embargo, hubo otros que no decidieron esto, si no que sólo visitaron la Nueva España para así trasladarse a visitar otras colonias españolas en el nuevo contiene
La visión de los viajeros muchas veces describe lugares según sus intereses. En los documentos que se tienen, en especial por los cronistas y diarios de viaje, se puede observar un interés muchas veces nuevo al toparse con una forma diferente de vida.

Dentro de estos se pueden encontrar ejemplos de vida cotidiana y la diferencia de estas formas de vida dentro de las castas de la Nueva España.
Este articulo abarcará la descripción de la ciudad de México elaborado por viajeros y cronistas  dentro de 1700. Sin embargo se tomará más en cuenta los lugares visitados en común.
En un intento de saber qué es lo que tenían ciertas actividades y lugares en común se propone afirmar la hipótesis : Los lugares atractivos de la ciudad de México en el siglo XVIII era construidos por las clases acaudaladas de la ciudad llamando la atención para demostrar la civilidad instada por los europeos, españoles y criollos, así, como su superioridad, jerarquizando a la población también por sus espacios y desplazando a indios originarios del centro de la ciudad.
Para este trabajo como fuentes principales se tomaran la obra de Viaje a la Nueva España del italiano Giovanni Francesco Gemelli Careri y Diario del Viaje a la Nueva España de Francisco de Ajofrín. Ocupare fuente también de segunda mano pero que no tomare como principales.
1. Establecimiento en la Ciudad de México
Dependiendo de la procedencia de los personajes principales de este ensayo, que viajan para recorrer la Nueva España, aunque ambos hayan llegado a los mismos lugares, en este ensayo sólo considerare los lugares en común dentro de la ciudad de México. Pese los años de diferencia entre estos viajes se puede saber que aun hay cosas de los más común dentro de las narraciones y aunque sean de los más cotidianos busco resaltar el porqué pueden tomarse como referencia de vida cotidiana dentro de la ciudad en el siglo XVIII.
1.1 Descripciones de los orígenes de la Ciudad de México
Las descripciones de la historia de Tenochtitlán, la ciudad de México con sus naturales, en el relato de Gemelli habla sobre la fundación de la ciudad así como el de la historia de la ciudad durante la conquista está tomado de otras fuentes como la de los escritos de Acosta, de Sigüenza de Góngora y de otros textos. Se muestran nombres nativos mal copiados y pese a esto demuestra el interés por la ciudad, y da cuenta de que hizo una investigación para explicar la historia y dar referencias para hablar sobre la ciudad.
Otra cosa que da cuenta es que tienen un interés sobre la cultura. Tiene el interés de resaltar un lugar histórico y poderoso donde se encuentra. Gemelli escribe para curiosos o interesados en sus viajes, el escribe como un viajero, sus explicaciones sirve para que se dé por hecho que él estuvo presente en esos lugares.
Ajofrín es diferente. El viaja a Nueva España en 1763, más de medio siglo después que Gemelli. En su diario de viaje no explica el origen de la población natural de la Nueva España, no tienen necesitad de fundamentar con datos su estancia ahí, ni el pasado indígena. Para él la construcción de una nueva ciudad sobre la de Tenochtitlán, hizo que a la manera de la organización española se formara una México Cristiana. Gracias a esta nueva construcción se fundó la ciudad con

“la hermosura en los edificios, rectitud en las calles, comodidad en la habitación suntuosidad e la fábrica, aumentándose cada día más el lucimiento, magnificencia y hermosura”

1.2 Descripción de la ciudad de México.
Ambos autores hablan sobre la magnificencia al ver la ciudad. A primera vista los autores narran lo siguiente
Dice Ajofrín:

Se miran vistosamente repartidas sus calles, que cruzan con la mayor igualdad y rectitud de oriente a poniente y de norte a sur, formando las encrucijadas ángulos perfectos y anquen el terreno es poco seguro y pantanoso, por estar encima de la laguna, ha corregido la industria y el arte de lo que por naturaleza la hiciera inhabitable por la misma humedad y ninguna firmeza de su suelo

Habla sobre los edificios, estos construidos en su mayoría de piedra de tezontle, destaca su hermosura y da cuenta de que algunos tienen el estilo de Europa, como son la Aduana, las casas de Inquisición, el hospital de la Orden Tercera de San Francisco, Casa de Moneda y el colegio de niñas. Las calles están empedradas y hay coches; y en ellas hay una gran población mezclada de españoles mulatos e indios, que con las generaciones de las gentes que llegaron a las indias se han corrompido algunas costumbres.
Gemelli llega desde Acapulco haciendo un camino diferente para llegar a la ciudad, lo primero que comenta es que está situada en medio de una laguna y que por eso, pese a la solidez del terreno, las construcciones se hunden. La ciudad tiene una forma de cuadro y se notan desde distancia las calles bien trazadas que anchas orientadas hacia los puntos cardinales. Contando con 5 calzadas que son La piedad, San Antonio, Guadalupe, San Cosme y Chapultepec que eran para entrar a la ciudad.
Dentro de esta ciudad hace una comparación con el parecido europeo no sólo de los edificios sino que también de la gente, que en especial las mujeres que “tienen mucha inclinación por la europeos”. Hace referencia sobre la población que en su mayoría es mulata y negra, pero los poderes se encuentran concentrados en la población blanca: españoles, eclesiásticos y otros europeos.
1.3 Población en la Ciudad de México.
Sobre la población resalta Gemelli las fiestas y procesiones de indios y negros que hacen donde cantan con gran devoción, así como los arreglos de flores que estos hacen. Pero con la reseña de Ajofrín podemos armar la siguiente construcción de la sociedad en las calles. La gente principal tiene el estilo de la gente española, se visten a su moda y las mujeres usando pañuelo o rebozo. Los hombres llevan consigo un pañuelo blanco con infusiones por si hay dolor de muelas, es muy común el tabaco tanto en hombres como en mujeres, dentro y fuera de las clases alta. La gente de todas las clases consume chocolate. Hay bailes de la gente común llamados fandangos en las casas para que la gente pueda recurrir, estos son indecentes, donde hay bebida y peleas que incluso acaban con la mente; por otra parte los bailes entre la gente distinguida son danzas y minuets del reino y de Europa. La gente pobre lleva puesta pocas prendas.
Dentro de la ciudad hay una gran diferencia entre las personas, la sociedad está compuesta por gente, como dice Ajofrín, de

“suma riqueza y suma pobreza…muchos siempre a caballo por las ciudades sin saber dar un paso a pie; muchos siempre a pie por no tener jamás un caballo” .

La magnitud de población en la ciudad entre la mezcla de las clases bajas de indios, mestizos, negros, mulatos. Era tal que las clases altas para no revolverse con la gente común tenían que ir a caballo, o en su caso, en coches.
Las mismas calles dan una imagen de esta situación, del porque unos arriba y otros abajo; estas contaban con grandes monotes de basura porque a cualquier hora de día cualquier persona arrojaba en ellas y a los caños basura, excrementes, caballos y perros muertos, la ciudad estaba sucia. Además las calles se encontraban llenas de pulquerías lo que provocaba que hubiera borrachos en ellas, no hay que olvidar a los pobres, mendigos y a las prostitutas.
En espacios llenos de disturbios con música y comida eran los que frecuentemente había pleitos y homicidios; por las mismas pastaban vacas dejando sus excrementos, cerdos, gallinas y cerdos. Años posteriores a estas narraciones, específicamente en 1790, las calles se encontraban mal empedradas, que se encharcaba el agua y por eso era difícil transitarlos. Durante las lluvias el agua se mezclaba con la basura y demás inmundicias. Fue hasta el gobierno del Conde de Revilla Gigedo comenzó un programa de limpieza de las calles.
1.4 Las aguas en la ciudad de México.
Ambos autores comentan las inundaciones de las que ha sido afectada la ciudad de México. Para ellos la ubicación de la ciudad es la causa fundamental parapara que estos fenómenos sucedieran. La opinión de los Virreyes y arquitectos promovieron el desagüe de las aguas en la ciudad con el canal subterráneo que llevaría el agua afuera de la ciudad. Otros proyectos se promovieron dentro de la ciudad, como el de rodear la ciudad con diques más estos fueron en vano y sólo afectaron los gastos públicos. La labor realizada para el desagüe de la ciudad que ve Gemelli es el la del canal abierto, en el cual se encargan de limpiar las bóvedas para que estas no se llenen de desperdicios y así no hubiera obstáculos para el flujo de ésta.
El agua que llega del lago provienen de los montes y volcanes haciéndolo un depósito natural de esta por excelencia, al no tener desagüe en otra parte hace que estas eleven su volumen y entran a la ciudad. Ajofrín reconoce las siguientes lagunas alrededor de la ciudad: la de Chalco que llega a la de Texcoco, la de Zumpango que va a San Cristóbal; estas lagunas son dulces pero al llegar a Texcoco se vuelven saladas por el terreno sulfuroso.
Además a las afueras de la ciudad encuentran unas lagunas que llegan a la ciudad, se adentran sobre canoas diversos recursos, como madera, piedra, paja, cebada, trigo, maíz, azúcar, fruta hortalizas, flores y todo aquello que producen los pueblos vacios de las lagunas que hay alrededor. Por otro lado son estas las que abastecen de carne a la ciudad que de pesado ya que la cría y caza de aves es más favorable.
2. Los espacios recreativos dentro de la ciudad de México.
En la primera parte he descrito la ciudad retomando los viajeros ya mencionados, y de manera breve se ha expresado la diferencia que a simple vista se puede notar sobre la población dentro de la ciudad de México. En este apartado me dedicare a otros espacios que mencionan en común, pero esta vez sobre los espacios recreativos que ni un turista podía perderse bajo el recorrido de la ciudad que les daban personas distinguidas. Como pasos obligatorios me referiré a estos lugares como espacios de fluidez entre las clases de población.

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2.1. Paseo por el Canal de Jamaica
Encontramos referencias sobre este paseo en Gemelli y en Ajofrín y también en otros cronistas de la ciudad. Este lugar se describe de la siguiente manera:
Son sitios de diversión para los mexicanos, acuden tantos que la orilla de los canales llegó a llenarse de carrozas. Son jardines llamados Chinampas que flotan sobre la laguna, son muy vistosos y floridos ya que los indios los utilizan para cultivar tanto flores como demás plantas que transportar y venden después.

[…] el modo de formar sus chinampas sobre la laguna es este; hacen un cuadro con tablones y vigas encima del agua. […] sacan del fondo de la laguna, que será como vara y media, la tierra que necesitan con palas y la van echando sobre los céspedes hasta la altura de dos varas, la siembran y la adornan con uno arbolitos, ponen en ella su jacal o choza y se va uniendo y trabajando la tierra con las raíces

Estas chinampas se encuentran formando una especie de calle sobre la laguna. Lo que uno podía observan en estas eran casas y jardines móviles, fácil de trasladar cuando lo indios querían mudarse. Había canoas y barquitos que comercian con las chinampas. Era un lugar de recreación al que recurrían mexicanos, en especial las señoras y los señores, ancianos y jóvenes que adornaban su cabeza con flores y disfrutaban de la música de los cuales los músicos compiten entre sí, y las fiestas.
Las canoas llegaban a Iztacalco y a Jamaica, y cuando se terminaba de disfrutar la comida que llevaban o que vendían en las orillas del mismo canal, las flores y la música se regresaban con la canoa llena de flores a México. En las orillas del Canal de Jamaica había casa pobres de indios y hostelerías para tomar chocolate, atole y tamales.
La concurrencia a este lugar de gran popularidad hacia que tanto la clase blanca y los indígenas de Iztacalco y Xochimilco se juntaran. Sin embargo hay otros lugares de recreación para esta primera clase, ya que cuando no hay mucha gente en este paseo se traslada a otro: a la Alameda.
2.2. Paseo de la Alameda

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Otro de los paseos que llegaron a realizar estos turistas por la Nueva España virreinal fue por la Alameda. Que si bien no hay tantas menciones abundantes se podría decir lo siguiente.
La Alameda era un paseo que se caracterizaba por calles de árboles El bullicio de la gente cuando no estaba paseando y divirtiéndose en el canal de Jamaica solía ir a este. Contaba con la concurrencia de los virreyes y toda la nobleza: hidalgos y sus damas acompañados de sus sirvientes negros para gozar del aire fresco que creaba la arboleda y para refrescarse con las fuentes que había. En el día de San Juan cada año la nobleza competía por ver quién iba con mejor vestimenta. Se acostumbraba a ir a caballo y en carroza. El pasatiempo se encantaba junto a la fuente de bronce, donde se acostumbra a poner títeres y demás juegos de agua. En este paseo se pueden disfrutar de los dulces que venden y de las aguas de los aguadores llevan consigo.
Aunque Gemelli menciona que cuando va a la Alameda va acompañado de algún personaje distinguido de la ciudad, da a entender que hay una probabilidad de que aquel paseo concurran más las clases altas de la sociedad novohispana, sin embargo cuenta que también ha visto a indios que cazan con cerbatanas a pájaros que se encuentran en las alturas de los arboles.
Dejando por un lado los escritos de Gemelli y Ajofrín sobre este lugar retomo otras fuentes para dar una mejor vista a lo que llego a ser este paseo durante el siglo XVIII. El virrey de Coix durante su mandato comenzó a darle mantenimiento y aumento su extensión y arrasó el Quemadero de la Santa Inquisición que estaban ahí cerca. En el turno del Virrey Bucareli se añadió música para los paseos dominicales para que los paseantes pudieran tener un paseo más placentero ; los virreyes posteriores cuidaron también a los árboles que pare ese entonces ya contaba con alrededor de 21000 fresnos, álamos y sauces. Durante el gobierno del conde de Revilla Gigedo se cuida el sembrado de los árboles, manda a enrejar la alameda y prohíbe la entrada a las personas sucias, las que visten de manta y andan descalzos. Se le prohibió el paso a la población pobre de la ciudad.
2.3 El convento de San Ángel
Otro paseo que no por casualidad visita Gemelli es el convento de San Ángel de los padres carmelitas descalzos; el cual visita porque ha escuchado hablar de sus famosos jardines y quiere conocerlo. Parte montado a caballo a las afueras de la ciudad, es atendido por el padre Fray Juan de San Lorenzo quien lo lleva al interior de la iglesia. La iglesia inferior siendo muy hermosa contaba con cinco altares. Cuenta que es muy grande y tiene una de las mejores bibliotecas. Lo lleva a visitar el famoso jardín que pasa por medio de un gran día el cual lo hace ser muy fértil para los arboles; dentro, se encuentran cuarenta clases de arboles europeos cuya venta de sus frutos producen la renta de ese convento, hay manzanas, melocotones, membrillos y nueces. El total de los árboles son de trece mil. El jardín está situado al pie del monte. Este grande huerto suele ser distracción de los religiosos y demás pobladores. Y a sus alrededores se suele cazar.
Ajofrín visita también San Ángel y lo describe como un lugar divertido “de bello temperamento, mucha fruta y alegre cielo”
2.4 Chapultepec
Gemelli menciona un paseo más durante su visita a la Ciudad de México: Chapultepec. Este lugar cuenta con el prestigio de que en él se encontraba el palacio recreativo de Moctezuma y después fueron las habitaciones para los virreyes. Este palacio fue hecho construir por don Luis de Velasco, virrey en tiempos de Carlos V. Cuenta con dos patios y su jardín aunque pequeño cuenta con un manantial que después de abastecer el palacio va hasta la Merced. Este lugar es un paseo más por que suele concurrir gran cantidad de gente en carroza, a caballo y a pie.
3.  Conclusiones
A pesar de que la población blanca en la nueva España quiso construir una ciudad al estilo de Europa, este deseo, cumplido en las construcciones arquitectónicas, fue fraguado por las características geográficas y sociales de la ciudad. En primera, la ciudad estaba poblada por todas las castas, así que el espacio de circulación en las calles fue un problema, que como tantos se quiso resolver, no era posible dar una imagen de colonia española donde el bullicio y la presencia de estas clases mundanas estuvieran presentes en los mismos espacios donde los blancos pasaban. Dentro de las mismas calles fue que se encontraban en estado de suciedad y oscuridad en las noches lo cual las hacia ser peligrosas.
Con este trabajo puedo concluir que en efecto hubo espacios que fueron creados especialmente para la aristocracia, como fue la Alameda, y sin querer el convento de San Ángel, los cuales llegaron a prohibir el paso a las clases sociales bajas. Sin embargo aunque fue notorio el éxito de jerarquización hubo otros espacios donde se podía observar esta mezcla. Los espacios públicos de la ciudad de México fueron tan públicos que aunque se hubieran construido paseos especialmente para la gente de prestigio, esta clase de gente siguió frecuentando paseos que contaban tanto con nativos de la antigua Tenochtitlán como de las otros estratos sociales, información que podemos afirmar cuando son los mismos estratos altos quienes llevan a los turistas y viajeros a conocer como lugares obligatorios de la Nueva España el paseo por el canal de Jamaica. Hay lugares especialmente para un tipo de gente, el espacio privado, y un espacio público.
Bibliografía:
Francisco de Ajofrín, Diario del viaje que hizo a la América en el siglo XVIII.
Giovanni Francesco Gemelli Careri, Viaje a la Nueva España, Universidad Nacional Autónoma de México, Coordinación de Humanidades, 2002.
Novo, Salvador, Los Paseos de la ciudad de México, Fondo de Cultura Económica, México, 2005.
De Vale Arizpe, Artemio, Historia de la Ciudad de México según los relatos de sus cronistas. Editorial Jus, Mexico 1977

De Posadas a villancicos y pastorelas.

En víspera de Navidad muchas familias han comprado o ya tienen preparadas el arbolito y las esferas, los regalos, etc.  PERO, en México hay ciertas tradiciones que actualmente se llevan acabo y parece que, aunque prácticas, canciones y demás literatura se haya olvidado o adaptado, esta tradición se preservará muchísimo tiempo.

A contnuación comentare sobre las tradiciones en México que se realizan en fechas decembrinas. y explicar el por qué del famoso “Guadalupe-Reyes”

En algunas regiones de México se acostumbra a salir y pedir posada o aguinaldo.

En la zona de Veracruz, la costa del Golfo, hay  una parte de la fiesta que es “La rama”, en la cual se acostumbra decorar una rama e ir de casa en casa pidiendo aguinaldo, y se canta “La rama” y que tiene un principio característico que identifica la costumbre:

Naranjas y limas, limas y limones,
más linda es la Virgen que todas las flores.
Naranjas y limas, limas y limones,
para los muchachos que son muy tragones.

Si en la casa les dan algo se van cantando:

Ya se va la rama muy agradecida,
porque en esta casa fue muy bien recibida.

Y si no les dan :

Ya se va la rama, muy desconsolada,
porque en esta casa no le dieron nada.

Además de las canciones para pedir aguinaldo están los tradiciones villancicos, algunos de estos han desaparecido y muchos se han adaptado y readaptado, y mejor aún,aún se siguen creando.

Los villancicos en un principio eran canciones populares en los siglos XVI y XVII de los cuales muchas veces se mandaban a componer de acuedo a una persona o evento especial. Actualmente los villancicos son canciones navideñas, cantadas sólo en vísperas y con este tema.

En otros lugares  existe otra costumbre, que tiene que ver con el “repentismo”. Y ¿qué es esto? Es la copla improvisada en la cual la habilidad de versificación se vuelve importante y aquí la tradición en la zona de Tlacotalpan con los tocadores de huapango es importante, con lo que se llaman “pascuas”, que son coplas improvisadas en esta fiesta, del tipo:

Alabando a Dios,
quítense el sombrero,
en esta casa
vive un caballero,
Alabando a Dios
en primer lugar.
Démosle las Pascuas
con mucha alegría,
como las que tuvo
Señor San José.

En Oaxaca, la fiesta típica de Navidad son las “Calendas”, que cada barrio de la ciudad celebra con una procesión, en la cual van coheteros y, desde luego, hacia el final es la “Noche de los Rábanos”, en la cual antiguamente el mercado se hacían concursos de hortalizas y figuras hechas con el rábano largo.

No olvidemos las pastorelas, las cuales podemos encontrar representadas en varios lugares, desde las representaciones de las escuelas, las iglesias y hasta en teatros de alto prestigio.

Las postarelas representaban en España en el siglo XV y ya en 1578 tenemos noticia en Zapotlán, Jalisco, de una representación en la cual San Miguel vence a Lucifer.

De origen Colonial, estas posadas fueron adaptadas a un nuevo contexto dentro de la Nueva España con el fin de “evangelizar”. Los evangelizadores  al enseñar la religión católica y radicar la “idolatría” de los indígenas tuvieron que crear varios métodos para poder realizar su trabajo, muchos de ellos tuvieron que ver con la música y  canciones. Aprendieron el idioma natal de los indígenas y muchas veces enseñaron el castellano a ellos, pero a la forma de introducir ciertas prácticas recurrieron a las canciones, que los indígenas aceptaron. A las canciones se les agregaron las procesiones de ciertos imágenes y santos, las cuales fueron aceptadas con bastante partcipación. En ellas  se cantaba, se realizaban bailes y se adornaban con muchas flores.

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Otra forma de enseñar la religión fue con las representaciones. Cuadros barrocos en antiguas iglesias y conventos eleborados muchas veces por artistas anónimos (que en su mayoría fueron indígenas), representaron  pasajes religiosos para que fueron entendidos por la comunidad. Otras representaciones fueron: la posada, en la que se mostraba el nacimiento del niño Jesús y los nacimientos.

Los “nacimientos”( que es algo pareceido a “una maqueta”) en el cual se ordenan, acomodan y adornan figuras que representán a María, José , Los ángeles, el diablo, pastores con sus animalitos y aveces más gente caracterizados en una profesión diferente y los 3 reyes magos,  con sus animales de montar, etc.Para mostrar una imagen en conjunto sobre la escena del nacimiento del niño Jesús.

Hoy en distintos lugares se puede encontrar diferentes tipos de nacimientos, desde los que van escenificados en cuadros para mostrar toda la historia desde la anunciación hasta el nacimiento;  los que van de pequeños a enorme; y los  de diferentes materiales. En algunos lugares se invita a la gente  vistiar los nacimientos de diferentes comunidades, y en otros hay concursos para votar por el mejor.

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En Oaxaca, la fiesta típica de Navidad son las “Calendas”, que cadabarrio de la ciudad celebra con una procesión, en la cual van coheteros y, desde luego, hacia el final es la “Noche de los Rábanos”, en la cual antiguamente el mercado se hacían concursos de hortalizas y figuras hechas con el rábano largo.

En el Altiplano vamos a tener las “posadas”, y además e diferentes cantos tenemos otra caracterpistca famosa en estas tradiciones “la piñata” (La piñata va a tener diferentes vertientes, significados y diferentes fechas de realización) pero en navidad se sele romper la piñata con diferentes canciones.

Castaña verde, piña madura,
dale de palos a la olla dura.
Bajen la piñata, bájenla tantito,
que le den de palos poquito a poquito

Las posadas corresponden a la novena de la Pascua de Navidad y probablemente se iniciaron con las “misas de aguinaldos”, que los frailes agustinos celebraban en sus conventos en el siglo XVI, conventos como el de San Agustín Acolman, en las cercanías de la Ciudad de México.
En 1586, Diego Soria, prior del convento agustino, obtuvo del Papa Sixto V la bula que le permitía celebrar las llamadas “misas de aguinaldo”, del 16 al 24 de diciembre, y ahí está la posada.

El Monitor, periódico de la Ciudad de México, publica en 1886 una clasificación de los tipos
de posadas. Habla de “posadas de rezo”, donde se reza la letanía, la novena, el rosario, y en
realidad no hay ningún elemento festivo; las “posadas de muchachos”, donde se cantan la
letanía y se rompen una o dos ollas de cántaro decoradas y se comen confites y canelones;
las “posadas de confianza”, además de todo lo anterior se acompaña de un baile, pero no
hay colación ni agua de frutas calientes; y finalmente, las “posadas de rumbo”, donde hay
una celebración profana , religiosa, ángeles, pastores, piñatas, confites, canelones, colación,
ponche de frutas aguinaldos y baile.

Actualmente (y probablemeten anteriormente) implicaba en las fiestas navideñas la ruptura de la piñata por los niños; luego
seguía con el baile y desde luego las aguas calientes de frutas, los ponches (que  no eran para niños, eran para adultos.)

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Hoy popularmente se puede escuchar el “ya va a empezar el “GUADALUPE-REYES”, que puede decirse que son las celebraciones navideñas que inician justo con las misas, procesiones, celebraciones y comidas con motivo al festejo de la Virgen de Guadalupe que se le apareció a Juan Diego en el Cerro del Tepeyac el 12 de Diciembre.Para continuar con las posadas y demás celebraciones afines;  la misa y celebraciones de Noche Buena y Navidad; algunos festejos de “año nuevo” ; y para terminar con el Día de Reyes. Este ciclo festivo es muy esperado en al año, además de ser dias de fiesta son dias de vacaciones, tanto laborales como estudiantiles.

A final de cuentas, podemos decir que cuando llegaba la “misa de gallo” se terminaba el periodo festivo del año, pero en ese sentido tenemos que tener claro que en realidad cuando empieza la Navidad está entrando la última estación del año, el año calendario termina en diciembre, pero el siguiente año realmente termina con la llegada de la primavera. Entonces, los meses siguientes, las fechas de Reyes, forman parte también de este apartado de la fiesta del año y la fiesta de Reyes implicaba esta Epifanía el reunirse nuevamente para comer la “rosca de Reyes” y la “rosca de Reyes” que llevaba su muñeco, el Niño Dios, el cual implicaba el compromiso para una fiesta más, que era reunirse el día de La Candelaria, el 2 de febrero a comer tamales, tamales pagados por aquel que había tenido la bendición de encontrar la figura de Niño Dios en la rosca de Reyes.

Por último. Muchas fiestas tradicionales, de importancia en el país, podemos encontrarlass dentro de un profundo contexto históricos que  coincide con festividades prehispánicas y muchas readapatadas por la colonia. Podemos ver que estas coinciden en fiestas grandes qué estan relacionadas con los cambios de las estaciones, o la época de lluvias, de las cuales a muchos santos católicos se les festeja, fechas que tienen que ver con el cultivo y el término de la concecha.

Esta vez las fiestas navideñas coinciden con la llegada del invierno. Será hasta el cambio de estación a primavera cuando se anuncie otro festejo importante que se llevá a cabo en todo el país (en diferentes formas): el carnaval.

Fuente:

Gonzáles Aurelio. ” IV. FIESTAS, CONMEMORACIONES Y SUS TEXTOS” LITERATURA Y CULTURA TRADICIONAL DE MÉXICO, El colegio de México, 2015. (Curso conferencias)